不敢说懂“弈”，更不敢说知“易”，然游戏其间时却发现，二者有惊人之相似。

易与弈音同而意近。关于这一点不想强调我们老祖宗造字时的伟大，权当是偶合。但别忘了，文字本身就是一种信息的外示，要不然怎么会有“仓颉造字，鬼神痛哭”的传说呢？因为“文字”泄露了“天机”，使这个世界消失了不少的神秘。弈者，“纸上厮杀”、黑白相搏之游戏。易者，上“日”下“月”之谓，阴阳动静之变。二者之意近，不言而喻。

易理与弈理本来通。易有三原则，即“变易、简易、不易”，此三原则皆适用于弈。“变易”，是易的最基本道理，世间万物都在不停的运动变化当中，“变则通，通则久”。弈亦然，论大局，千古无同局；说局部， “大斜千变“，雪崩万化”，没有一成不变的，今天是定式，明天或许被推翻。“简易”，就是简单，“万事万物”看似复杂，但只要弄懂了其中的“道理”,都变得简单。棋虽复杂，但棋理通了，功夫到了，无论怎样变化，都是“万变不离其中”。所谓一个围棋高手“什么棋都敢下”“怎么下都有理”，说的就是这个道理。“不易，说的是万事万物虽然都在不停的变，但有一样东西是不变的，就是能变能化的那个东西是不变的。古人称为“道”，朱喜注释为“万事万物运变之理”。弈也如此，大家下棋、研究棋，小而言之，是一种乐趣，大而言之，是为了追寻其中的“奥秘”，所谓的“纹枰论道”是也。老子《道德经》说：“道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始，有名万物之母。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”说不定古圣人就是因为“易理”太抽象而发明围棋借以喻之，依此而论，“易”与“弈”也是“同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

易与弈同样“错综复杂”。易本为“一”，动而为阴阳，化而为四时，演而成八卦。“错综复杂”从哪里来？从易而来。八八六十四卦里有“错”卦、“综”卦、卦外还有“复杂”卦，“错”是阴阳交错的意思，阴(爻)变阳(爻)、阳(爻)变阴(爻)，立场一致，但站在不同的角度看问题，就是“错”卦的道理；“综”卦是相对卦，上卦下卦翻个个，站在对手的立场看问题，就是“综”卦的道理；“复杂”是交互的意思，正面看了，反面看了，还要看旁边的变化，这才是“复杂”的原意。“易”的“错综复杂”告诉我们，做事要多从各个角度、不同立场去看，要八面玲珑才行。用“易”来看“弈”，即使站在自己的角度算计变化，也要看当时的情形和配置，更要站在对手的立场看变化，变化还不止一种，还要算清旁边的变化。如此“错综复杂“都算清了，才是“真正的计算力”，才能“攻无不取、战无不胜”。

易与弈都在演变名与利。抛开文王和孔子的《易经》，在《连山》和《归藏》易里处处体现名与利的数学演化，在棋里也处处离不开名与利的角逐。在易，“名”可为自身(卦或爻)的旺与衰。在弈，名可为棋的厚与薄。易里的所谓“凶”，无非是自身气弱，又无其他“力量”来帮扶；所谓“吉”，就是自身气旺，有多有帮扶而已。归纳起来，多名多利便“吉”，少名少利便“凶”，名利相当便“无忧”。对“吉凶”的所谓“预测”无他，仅此而已。对于弈，空多棋又厚，想输棋都难；反之，想赢棋难；薄厚与实空相当，不必担心；如果双方皆如此，可谓水平相当，漫长之局也。

易与弈皆有失也。任何东西都有他的反面，易也有失。《无经解》中说易的流弊是“其失也，贼”。学会了易，要是走了正道，就如“羽扇纶巾”之诸葛；如果不走正道，小则是个贼头贼脑的鼠辈，大则是个祸国殃民的流寇。正因如此，真正精通周易者，往往顺从“自然之道”，“功成”“名就”“身退”，也往往“乐知天命”，以“无争”立于天地之间，故孔子曰：“擅易者不卜”。弈之失，近乎易。因其魅力所在，下棋误事者多矣。故宋邢居实《拊掌录》载：“叶涛好弈棋，王介甫作诗切责之，终不肯已……故人曰棋枰为木野狐，言其媚惑人如狐也。”古人把弈列为“小道”，把“琴棋书画”同一而论，云“雕虫小技，壮夫不为也。”（作者：高松，笔名十八公，文化中国总编，艺术评论家）