阚玉敏作品《通幽图》

“无肉令人瘦，无竹令人俗”。

此句出自北宋诗人苏轼的《於潜僧绿筠轩》。

全诗为：

宁可食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

傍人笑此言，似高还似痴。

若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？

阚玉敏作品

於潜是旧县名，在今浙江临安境内。於潜僧，名孜，字慧觉。在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。

寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅这首诗是借题“于潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很有风采。

阚玉敏作品

据《晋书·王徽之传》记载，王羲之的儿子王徽之，为人高雅，生性喜竹。

有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令人种竹。

人问其故，他说：何可一日无此君！

这“可使食无肉，不可使居无竹”便是借此典而颂于潜僧。

因为典故中有着那样一位风采卓异的形象，诗入又用了“可”、“不可”这样的选择而肯定的语气，一位超然不俗的高僧形象便立刻跃然纸上。

阚玉敏作品

“无肉令人瘦，无竹令人俗”是对“不可使居无竹”的进一步发挥。

它富哲理，有情韵，反应了物质与精神、美德与美食在比较中的价值；

食无甘味，充其量不过是“令人瘦”而已；人无松竹之节，无雅尚之好，那就会“令人俗”。

这既是对于潜僧风节的赞颂之语，也是对缺乏风节之辈的示警。

阚玉敏作品

“人瘦尚可肥，俗士不可医”说的更严重。

一个人，最重要的是思想品格和精神境界。

只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人。

反之，就会汲汲于名利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑行毕现。

这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，改不了秉性。

所以诗人说这种“俗士不可医”——医之无效。

阚玉敏作品

“文似看山不喜平”。重开波澜，另转新意。

由那种“不可医”的“俗士”站出来作自我表演，这就是修辞学中的“示现”之法。

旁人笑此言，似高还似痴。

这个“旁人”，就是前面提到的那种“俗士”。

他听了诗人的议论，大不以为然；他虽然认为“不可使居无竹”是十足的迂阔之论，腐儒之见，但在口头上却将此论说成“似高、似痴”，从这模棱两可的语气里，显示了这种人世故、圆滑的特点。

阚玉敏作品

他绝不肯在论辩中作决绝之语而树敌，于是苏开始了对俗士的调侃和反诘：

“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！”

“此君”，用王徽之“何可一日无此君”语，即指竹。

“大嚼”，语出曹植《与吴质书》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。”“扬州鹤”，语出《殷芸小说》。

阚玉敏作品

故事的大意是：有客相从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的是想骑鹤上天，成为神仙。

其中一人说：他想“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，兼得升官、发财、成仙之利。

阚玉敏作品

苏轼的意思是：又想种竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”这等美事？

名节高的人难得厚富，厚富的人难得名高。

做官的人无暇学仙，得道的人无暇做官。

食肉的人无高节，高节的人不食肉。

两种好处都不能兼得，多种好处就更不能兼得了。

阚玉敏作品

苏轼在议论中见风采，议论中有波澜，议论中寓形象。

他极善于借题发挥，有丰富的联想力，能于平凡的题目中别出新意，吐语不凡，可见一斑。

居无竹之“俗”态，跃然纸上，一览无余。妙哉！！

阚玉敏作品

阚玉敏，女，辽宁葫芦岛人。字“闲云”，“自在居主人”。职业画家，书法家，围棋教练，国家一级围棋裁判，现居北京。现任人民画报社艺术总监，北京东城书协会员，北方工业大学书画协会客座教授。

所画竹子，取法于苏轼的理论，得法于文同、吴镇的用笔，成法于郑板桥的韵味。兼学王紱、夏昶。虽学古人，却为己用。其书法，取法二王，加上是天分的个性发挥，真草篆隶，穿插妙用，潇洒自如，自成一格。书与画巧妙结合，融为一体，既有文人画风采，也蕴含禅机，被禅家称之为“禅竹”。

其独创的围棋书画，将围棋艺术与书画艺术完美结合，别具一格，独成一家，演绎出新的艺术品类，成为收藏界的新亮点，深受藏家的喜爱。微信号：13581530848）