问曰，念佛之门，多承开导，群疑尽释，正信现前矣。但上文所谓抖擞身心，拨弃世事。今世网中人，间有境缘顺便，身意安闲者，则可依此而行。其有世事不容拨弃者，又当何以教之？

　　答曰，世网中人，若是痛念无常，用心真切者。不论苦乐逆顺，静闹闲忙。一任公私干办，迎宾待客。万缘交扰，八面应酬。与他念佛，两不相妨。不见古人道，朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。又云，竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。其有世缘稍重，力量稍轻者。

　　亦须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声，一万声，三千声，一千声。定为日课，不容一日放过。又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝，必须十念。积久功成，亦不虚弃。念佛之外，或念经礼佛，忏悔发愿。种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用功，非惟决定往生，亦且增高品位矣。

　　上面的开示，摘自元代天如禅师《净土或问》。大意是说：

　　世网中的人，若是能够痛念无常，用心真切者，他虽在苦乐逆顺、静闹闲忙、公私事务纷繁、迎宾待客、八面应酬交摄中，和他念佛还是两不相妨。

　　假使有的人念佛功夫较浅，力量稍弱，而世缘又较重，也必须忙里偷闲，闹中取静，每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不可一日放过。

　　再如有人繁忙到了极点，没有片刻空闲，但在每日早晨必须十念，积累日久，也有一定的功德。

　　念佛以外，或诵经礼拜、或忏悔发愿，种种结缘作福，随力布施，修众多善的功德，作为助行。

　　所有极微小的善都要回向西方。如果能这样无间断地用功，不但决定往生，而且必然增高品位。

　　此段论文浅显易懂，针对日趋忙碌的现代人，此处只将“定为日课，不可一日放过”一句话展开。有人说：“往生与否全凭信愿之有无，我信愿坚固就好了，何必设立定课？”以下分二方面阐述这个问题：

　　一、《八大人觉经》中一句经文：“心是恶源，形为罪薮”

　　“心是恶源”中的“心”指凡夫的妄心，是我们造业的根本；“形为罪薮”中的“薮”，本指积水的低洼处，比喻我们的身体是集中一切罪恶的地方。杀、盗、淫、妄、酒，都是为了放纵身体各个感官的欲望。因此身体被称为罪薮，也就是造业的集中地。

　　引用净界法师的讲解：“我们的修行并非从零开始，每个人从降生之日起，我们的生命就不是一张白纸，而是画着无始生死轮回的图案。等到我们有缘听闻佛法，想修行时，便开始对抗我们的业障、报障、烦恼障，可谓逆水行舟，不进则退。”

　　二、印光大师的棒喝：“订定念佛功课，信愿才算坚定”

　　赵茂林先生在《追述学佛因缘并以纪念印公恩师》一文中讲述自己拜见印光大师的场面：“迳往报国寺拜请明道师，叩关看见师父。仰之弥高的风采依然，行礼后，开口先问我，这一两年来信愿坚定吗？念佛的功课订定吗？我吓得张口结舌，嗫嚅地说：‘因为经理大江南饭店、天瞻玻璃厂等事务繁忙，念佛功课还未订，可是信愿已深切的坚定不移了。’恩师正色地说：‘订定念佛功课，信愿才算坚定；不定念佛功课，信愿未够坚定。还得要痛切的用功念佛！’真是未开口三十棒，这一顿棒喝，使我提高了警觉不少。”

　　可见，“信愿坚固”的评判不是由凡夫所谓“我信愿坚固就好了”来作标准的。《佛说四十二章经》一句经文“慎勿信汝意。汝意不可信”，以凡夫带着感情色彩的生灭心来判断“信愿坚固”与否，显然靠不住。当一个人意气纷发时的豪言壮语，是否经得起长时间的坚持，老病死的考验，临终四大分解的苦痛？既然凡夫的自我认定不可靠，以什么来判定呢？

　　“订定念佛功课，信愿才算坚定”，由一个人日常的身口意造作中，善、恶、净业所占的比重，通过日积月累形成定业，来看生命的大致趋向。佛在世时，一位马车夫每天精进修持，却担心自己如果在驾车时死亡，因没有忆念三宝的功德，而堕入恶道。佛安慰他说：“如果一棵大树天天向西方生长，突然有一天遭遇被砍，它会倒向哪里？”马车夫说：“一定向西而倒！”佛说：“你每天的精进修持，亦复如是！”。

　　总结以上两方面分析，可见“每天订定念佛功课”决定了我们生命的趋势，我们凡夫的生命只有两种趋势，不是向轮回中倾斜，便是向极乐世界舒展！